老子:管好自己,不要再干无耻的事情
2016-06-25 12:56:16
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老子:管好自己,不要再干无耻的事情


摘要:老子,国学,文化道统,制度建设,管理本质。

 

继续阐释老子章句“强其骨”。本文接《老子:不唱高调,夯实体制,制度建设应宽心》而来。

老子第三章,“是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”。

老子这一句,我分别写四篇文章:

阐释虚其心,见《老子:承认人性利己是最大的政治》;

阐释实其腹,见《老子:循道而行,三大法则定体制》;

阐释弱其志,见《老子:不唱高调,夯实体制,制度建设应宽心》;

今天阐释强其骨,《老子:管好自己,不要再干无耻的事情》,是这一句的最后一篇文章。


老子的“是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”,又是由前面“不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱”这一句而来。这一句分三项,实质上,概括而言,老子这一句就是告诉我们一个道理,即:上贤政治,推崇贤人政治,贤不贤,上级说了算,最后金字塔顶上的那个人说了算,就是皇上说了算,就是权力垄断;权力垄断,需要维护专制,开销庞大,又必然垄断经济;也必然需要愚民,进而垄断思想。即专制必然三垄断——垄断权力、垄断经济、垄断思想。造成的社会后果是:权力通吃一切,民往当官的独木桥上挤,“万般皆下品,唯有读书高“,读书才有可能做官家的奴才;民生困顿,社会道德败坏;社会的道德没有源流,文化溃败,假丑恶。

所以,老子的章句是有一定的逻辑的。假丑恶的这条道不能走,老子告诉了一条真善美的道路,即人性利己为真,承认人性利己为执政领域的真理,在这个真理上落实、确立社会体制三大法则,市场经济经济及其精神理念、宪政、法治。在这个体制基础上(即道生德畜的基础上),弱化自己的思想倾向,辅万物之自然,必然可以得“仁义”--民主、自由、公正、平等,落实在各项制度中,就是“天”。体制若地,制度若天,人在天地之中,道法自然。

 

所以,老子《道德经》的第二章、第三章读懂了,基本就是老子的全部思想,其它章节都是为了说明这个道理而展开的。

 

本文阐释老子的“是以圣人之治也”,“强其骨”,其实也是进一步说明“虚其心”、“实其腹”、“弱其志”的思想。

 

那么,什么是“强其骨”呢?

骨,骨气也。俗话说,做人要有骨气。有骨气,还意味着不要做无耻的事情。

在政治领域,什么是执政者应该有的骨气呢?

首先要明确自己的职能职责,知道“我是谁”。

作为执政者,你的权力是百姓让渡出来的,所以首先要从民心而行。人性利己,当然民心也利己,所以要”圣人恒无心,以百姓之心为心“。人性利己是人的自然,道法自然,首先要法度”人性利己“的理念和价值观。通俗点,就是,市场经济及其精神理念。我有文章《行道有商,咸有规则”,论体制之首 --市场经济及其精神理念》,专门讲这个话题。


其次,执政者的职责是确立、建立社会的体制、制度规则;认识“我应该做什么”。

我的文章《老子:循道而行,三大法则定体制》和《老子:不唱高调,夯实体制,制度建设应宽心》讲这方面内容。


再次,管好自己。管理的本质在于管好自己、影响别人。即“我应该做好什么”。

自己没有管好,叫别人学这个那个,是不要脸。

不要干名义上规定百姓权利(即,上位法规定百姓权利),但在操作层面剥夺百姓权利的事情了(即,下位实体法或具体实施规则上剥夺百姓权利)。这样做,是无耻,没骨气。


老子说, 我无为也,而民自化;我好静也,而民自正;我无事也,而民自富;我欲不欲,而民自朴。


我已经解释、揭示,老子的“无”就是承认人性利己。因此,老子上面这段话的意思就是,我(执政者)从承认人性利己及其精神理念方面去做,建立社会体制法则和制度规则,我(执政者)不用教化百姓,百姓就能自我教化(在一个好的社会体制和制度环境里,法律和规则公正,那么犯法就要偿付加倍的代价,基于人性利己,这种赔本的买卖,做的人一定会越来越少);静则归根,懂得本我之道,承认人性利己,主动接受百姓监督,社会有了道德的源流,百姓就会自觉自律自正;承认人性利己,实行真正的市场经济,百姓就会富有;没有自己的私利,不搞团伙“见可欲”(见我前面文章,《老子:利益输送保专制,文化溃败思想乱》,履行好自己的职责,管好自己,管住自己,民风就会淳朴、简朴。


老子的这种思想,与孔子的“君君臣臣父父子子”思想是不一样的,“君君臣臣父父子子”是讲自律。个人领域,即私域,讲自律是正确的,但是,在公权领域,由于人性利己的绝对性,不能相信人的自律,必须机制约束、制度治理。公私两域不分,是孔子和儒门思想的一个重大缺陷。“己所不欲,勿施于人”放在私人领域,完全正确,但是,在公权领域,就妄道了。这些年,包括一些着名国学领域专家,如清华大学国学院院长陈来教授、甚至着名经济学家张维迎教授,都认为孔子的“己所不欲,勿施于人”思想具有普世价值,予以推崇,其实是相当错误的观点,因为混淆了公私两域不同的性质。近两千来年的国学妄道,根本的错误也在这个方面。

儒门弟子的妄道,有这方面的根本原因,还不仅在此。人性利己,具有近恶、向善的特点,但离开了“人性利己”这个根本去谈“向善”,就会导致虚伪,虚伪即假,进而恶,恶而丑。


展开的话题还很多,我将继续为读者阐释老子之道。敬请期待。(本文结束)

 

备注和辅佐理解:有儒门弟子反复质疑我,老子的“无”怎么就是“承认人性利己”?


我在这里再次把我前面文章的文句及文章后跟贴回答过的话,抄录在此,希望读者明鉴:


老子第二章开头说,天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。这里老子用一个最简单的论据,说明了一个人性的真实,即人性利己。

人性利己,人人利己,有的人就会为了自己的利益去侵犯他人的利益,这样就不好了,恶矣;

人人都知道善美,人人都喜欢善美,有的人就会提倡虚伪的善美!这样就不好了,恶矣;

承认人性利己,把权力关进笼子里,权力不再做恶,恶就消停了,恶已。老子此句话有三层意思。

人性利己,必定人人利己,我们都不愿意自己的利益被别人侵犯,那么,我们应该懂得尊重他人利益与权利。


承认人性利己,老子叫“无”;尊重他人利益与权利,老子叫“有”。


老子接着说,“有无之相生,难易之相成,.....恒也”。老子的“有无”就是从此句前面文句的逻辑里面出来的。“有”,在公权领域,又表述为,尊重百姓利益与权利。没有逻辑思考,不可能读懂老子的。 如果老子的“无”、“有”不从这里出来,不觉得突然吗?

老子首章(实质是序文或总结)说,“无名万物之始”,意思是说,承认人性利己,是各项规则的创始;“有名万物之母”,意思是说,尊重百姓利益与权利,才能孕育和出台各项规则。

无中生有,只有承认人性利己,才能产生真正的“尊重百姓利益与权利”。

所以,不知“无”,就是无知。无,承认人性利己;有,尊重他人利益与权利!老子之道言“无有”!明白这个思想,是论道的基础。


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