中国社会最大的问题——人格(二)
2016-07-24 14:30:03
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??? ? ? 自 ? ? ? ? ? ? ?尊

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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 不知道他自己的尊严的人,便不能尊重别人的尊严。 ——席勒

? ? ? 我的兄长是个老警察,他的大儿子才一岁多时得了脑膜炎,一天我去他们家,他很高兴的垃着我的手说:么爸,我能认识很多字了,我非常高兴的说,拿书来我考考你。他这时已读了七年小学一年级了,我想能认很多字应该是没问题的。小学一年级课本是学拼音,上面画有图和字母,第一个图是,一个人头像,嘴张得园园的,字母写的是阿。我指着问他时,他大声读出了阿音,我很高兴,继续指下一个,但他还是读阿,再下一个还是读阿……。我知道他病后已经成了一个傻瓜,我的心里感到了几分凄楚,但为了不伤他的自尊心,我带着笑容的对他亲切地说:你读得很好,继续努力。经过多年后,他已三十来岁了,一天吃中饭时,他不小心把一碗汤打翻了,他爸说他,你这个傻瓜为什么这么不小心呢?,他一听就火了,一下向他爸朴去,将坐在椅子上的兄长仰面摔倒地上,嘴里不停的说:你经常骂我是傻瓜,你才是傻瓜,你才是傻瓜。他也有自尊心,为了尊严他不停的继续哭诉,他撕心裂肺的的伸诉,悲愤只想获得一个人应有的尊严。一个傻瓜都有尊严,何况正常人乎!

  ? ?我们已经知道了人格就是按弗洛伊德心理学的解释为,“本我”的遮羞布,以“自我”示人。自尊就是保持自我,透视本我的心理状态。尊严就是维护每个人自尊的权利,尊严是外部行为,而自尊是自我行为。自尊就是以自由意志控制自己的行为,使自己的行为符合道德规范,体现善和爱的社会本原,克服原始本能的自私、贪婪、凶残、好斗的野蛮行为。尊严就是尊重别人的人格,(含隐私)。不尊重别人的人格,就是揭示别人不就当暴露的问题。与隐恶扬善的传统美德相悖。穿裤子是人类文明进步的标志,但它只是遮住人类的原始野性。打个简单的比喻:你任何时候都穿裤子,因为裤子就是你的遮羞布,你穿有裤子这就是自尊,若别人要脱掉你的裤子,你坚决不同意,就是你的自尊,维护你的尊严,若别人强迫脱掉你的裤子,就是不尊重你的人格和尊严。

? ? ? 没有尊严的中国社会比比皆是:从古至今中国人就是在没有尊严的国度里生活着,仅管也有进步,但进步不大。皇上为了活着有尊严,他用权利造就了很多没有尊严的太监;皇上为了他的权威,他就要求上至宰相,下至百姓对他跪拜,为了他一个人的尊严,让全国人民没有尊严;老百姓见官没尊严;小辈见长辈没尊严;学生见老师没尊严;农民见地主没尊严;穷人见富人没尊严……。

一、 人格和尊严是人类意识进化和社会文明的尺度

? ? ? 这一节都是些心理学的问题,为什么要向读者介绍呢?因为人格问题是中国人的一个大问题,一个人格低下的民族(劣等民族)能在世界上崛起吗?一个自认为比别人高一等的民族(自我为大的民族精神)能在世界上崛起吗?尤其是我们的学生,在人格不平等的教育下,他们失去了人格尊严,自尊心受损,产生自悲感。其表现形式是对人冷漠,形成自闭的个人意识;另一种表现则是妾自尊大,自以为是。若受社会意识的影响,则会形成“以我为园心,以自已为半径划园的自我中心意识”。

1、 什么是人格尊严?

? ? ? ?按弗洛伊德的人格理论分析:在以‘自我’呈现时其‘本我’占主体意识,本我是以生物本能为主体的原始意识,它的表现形态是以生存需要为主的自私心理作为动机,支持他的行为。我们形象的将自我比喻为:“本我朦上一张社会的皮”,这一张皮是什么呢?就是人格尊严,所以古希腊的哲学家将人格比喻为面具。更形象的比喻说:尊严就是尊重人的人格。人格的自然属性,则是人这一生物体的存在,应当具有生存的权利:

我国人格权法规定:

2、人格尊严的内容是什么?

? ? ? ?人的生命健康、人生自由、姓名、肖像、名誉、隐私……这就是人格的表现形式,人格权是以人的独立人格作为前提,不受等级身份和家族的影响。然而这只是人格的自然属性,而人格的精神本能属性则不在此法之内。(如自由迁徙、婚姻、言论、集会、结社、出版、游行示威……),不属此例。

人格是心理学的重要内容,然而却是论述最多,内容最多,问题最多的篇章。世界各国心理学家在人格理论上和论文的数量,占首要地位。不单如此,它还涉及到哲学、文学、神经生理学、精神病理学……。目前人格理论还牵动了一门重要学科,政治和法律。我们知道世界目前的政治走向是人权大于一切,按中国有些人的说法叫人权大于主权。而联合国人权公约所指是以政治学的角度来理解,所以叫‘人权法’。中国则是抛开政治,而以心理学的角度来理解,所以叫“人格权法”。由此可见人格有着多么重要的地位。

? ? ? ?没有人格何来尊严,反之亦然,因此我们牵动到社会结构问题,我不想霸占人类学家的领地,只想向网上读者交待清楚明白,事到而今眼目下我只好省略。实际上就是春秋战国时期孔夫子先生所提出的礼教,就是倡导尊重人格的学说,使中国人的文明从野蛮进化为文明。因此我们认为尊重人的尊严,是维护人的人格的必然,只有人与人的相互尊重才能体现出尊严的严肃性。

附:

? ? ? ?日本对人格非常重视,选拔人才非常重视血型。欧洲有的国家也有相同的看法,对人格的重视。这些国家在尊重人格方面都做得比较好,主要作重是人才的培养和实际的应用。本人对人才和人格的关系作如下的分析,供参考。

本人认为这是一种选拔人才的方式,无可非议,其一,它可寻求人格的自然属性;其二,它可由环境、学历、专业知识和兴趣爱好……知道它的理性和情操。这对选拔人才十分重要,而中国选拔人才则是两样……。

   没有自我尊重,就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神。对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心―――这是以块磨练细腻的感情的砺石。

――苏霍姆林斯基

3、什么是尊严和自尊?

  ? ?尊严的定义,各国心理学家和哲学家均有不同的解释,可见这种差别则缘于对人格的不同理解。那么我们怎样才能较完美的解答呢?因此我们还是从人格的理解来作一个概括性的解释:人格是由两个方面所构成的,其一、是自然机体的生存权(人的生存权);其二、是在社会生活中所伴演的角色及其社会评价。征对其一,社会的进步使人认识了对每个人的生存权的尊重和维护。其二、对每个人的社会功能及其在社会生活中所扮演的角色的尊重,就是对人的人格的尊重,这就是尊严。每个人都有维护自已人格的权利,这就是自尊。可以说:没有自尊何来尊严;没有尊严何来人格!

? ? ? 人分为三六九等,官分各种非专业性质的级别,实质上是人格的分类,不是按照每个人的工作能力和知识的分类,而是按权利和财富进行分类,很显然这种社会的不平等是制度性的。如对皇上的朝拜;三呼九扣,四礼八拜;下级对上级的跪拜;上级对下级可以任意吼骂。朝庭的事务均是以权利作为运行机制的杠杆,而不是以知识和专业进行分工和制约。

? ? ? ?解放前的社会也按这种模式进行分类:青帮、经帮和袍哥等……,凸显社会的不平等。这种社会根本就无人格和尊严可言。

其组织机构为:仁、义、礼、字、信五个堂口

仁字 为有钱人和高官等 如王明章 范绍增……

义字 为各界有头面的人物

礼字 为各界有职权的人物

智字 为普通百姓

信字 为普通下层百姓(含三教九流,除理发师不行)

? ? ? ?官大一级,道高一丈,在纯粹权利运行下的国家,官场就无人格可言。下级服从上级,下级只有听的权利,无论上级的指挥正确与否都得执行,而不是服从真理。这有一个老故事:一个企图翻越柏林墙的东德民众,被守卫柏林墙的士兵开枪打死了。尔后柏林墙被推倒后东德解体,这时这个开枪的士兵被押上了审判庭的被告席上说:我是奉命开枪的。法官说:你说的没有错,问题是命令没有叫你不把枪尖抬高半寸,因为这是违反人性的,所以你也应有刑事责任。

  服从真理是人类得以延续的基础,假如只服从权利,人类必然回复到原始社会,武力为大,权利为王。伟大领袖毛主席说:“枪杆子里出政权”。这句话不是以真理作为社会的主导,而是以权利作为社会主导的极权专制制度的特点所致的典型论点。

① 、没有尊严的人,像动物似的生存

有的中国人被有权势的统治者任意打骂,使他们失去了作人的尊严。他们被统治者物化成为动物。

② 、奴才主义传统的中国人何来尊严

无论是官场或企业,事业单位,下级对上级的唯唯诺诺,惟命是从,一付奴才相。他为了升官发财,或者某种自身利益,甘当奴才。

③ 、中国统治者的用人之道为:奴才、庸才和蠢才。对于只喜欢听阿谀奉承的统治者只能用人唯亲,不可能唯贤。因此他们认为的体制内充斥着奴才、庸才和蠢才,而真正的人才是不可能受到统治者亲睐的。这些无能之辈,本身就没有人格和自尊何谈尊严!

④ 、中国社会目前最严重的问题是什么呢?

? ? ? ?中国社会目前最严重的问题并不是贪污和发展经济,而是人格和尊严。毛泽东每次运动都是以人民人格和尊严为代价。尤其是知识份子被整得人不人鬼不鬼,求生不得,求死不得(死是对党和人民的背叛,是反革命行为),使知识份子只能俯首帖耳,唯唯诺诺,没有人格和尊严可言。另一部份知识份子不惜出卖人格,甘作御用奴才,再用他们的知识份子身份去奴化其他人。五七年很多知识份子被打成右派,有很多不愿人格受辱选择了自杀。文化大革命是一个全国性的人格缺失考验,同样很多人选择了自杀。

2、平等和公平社会

? ? ?没有人格和尊严的社会,根本不可能平等和公平,没有平等和公平的社会是一个权利为大的社会,有权就有一切。中国民谣:“大鱼吃小鱼,小鱼吃虾虾,虾虾啃坭巴”,这就是中国不平等社会的写照,权利通吃,中国政府能放弃这种权利通吃吗?当然是不可能的,几千年的专制制度,那个统治者会放弃他的权利呢?没有,现在也不会有。在这种情况下,中国人民要求公平和平等,则是天经地义的事。中国人民也必须对不公平和不平等的事情进行抗争,向人民竭示出它的丑恶嘴脸,以障显正义才能公平和平等。

? ? ? ?目前的中国社会,道德崩溃,正义已烟消云散,公平和平等也无容身之地。正如郎咸平教授所说的中国目前的十大问题一样无解。

? ? ? “我在各地演讲中,听到企业家抱怨最多的问题,就是遇到人才瓶颈。也就是说,我们的教育系统生产的产品也就是人才不合格。在我最近出版的书《郎咸平说:萧条下的希望》中,我称之为人才枷锁。在这本书中,我重点谈的是审批枷锁、垄断枷锁、税费枷锁、融资枷锁、低价枷锁、人才枷锁、社会枷锁、假货枷锁、国际化枷锁、法律枷锁,我认为是这十大枷锁束缚了中国企业的发展,我们只有砸碎它,中国企业发展才不会磕磕绊绊,中国经济才能走出萧条。”(搞自郎咸平演讲)

? ? ? ?首先我们谈谈为什么会存在这些枷锁,这就是极权专制国家特有的现象,他们的主体意识认为:他们所统治的人不是人而是物,可以任意摆布这些东西(人),因此根本不会去考虑人格不人格的问题。其次、他们将统治的权利用到极点,上管天文地理,下管鸡毛蒜皮,事无巨细只要有权,就得通吃。

? ? ? ?平等和公平的评价是正义、道德和良心而不是权利,也不是现而今眼目下的媒体。应该是具有专业水平的专家学者(请注意御用奴才不在此列)和具正义感的人民百姓。非常遗憾具有几千年文化的的文明古国,公然没有公平和平等的法律。

  ? ?国民党提倡礼义廉耻的传统礼教,实际上是对人格的尊重。孰可效犹,众生云云已焉哉!

? ? ? 礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。善乎,管生之能言也!礼义,治人之大法;廉耻,立人之大节;盖不廉则无所不取,不耻则无所不为。人而如此,则祸败乱亡,亦无所不至;况为大臣而无所不取,无所不为,则天下其有不乱,国家其有不亡者乎?然而四者之中,耻尤为要。故夫子之论士,曰:“行己有耻。”孟子曰:“人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。”又曰:“耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉。”所以然者,人之不廉,而至于悖礼犯义,其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻,是谓国耻。

? ? ? ?孝悌忠信,礼义廉耻实质上是中国两千多年历史的一张人格面皮,竟管它是封建专制统治的一块遮羞布,但无论如何它还能够平衡专制制度下的伦理规则,那怕存在着很多的不足。解放后这个概念被打破,用马主义替代了伦理道德,用阶级斗争的手段将祖传的“孝悌忠信,礼义廉耻”称为封建社会的旧礼教砸得粉碎。这下中国人的人格尽失,连人性丑恶的的遮羞布也不要了,中国有句俗话:“人不要脸百事可为”。现代中国人比以前的中国人进步多了,这个俗话也修改了“人不要脸鬼都害怕”。

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